Ислам предназначен сделать человека чистым, духовно богатым и помочь правоверному мусульманину достичь благосостояния в своей личной жизни. Коран определяет такое благосостояние словом «баракат». В исламской литературе это понятие встречается как барака, бараках, баракат. Данный термин означает пожелания благополучия, богатства от самого Аллаха.
Пожелание бараката для мусульманина, не столько пожелание преуспевания в чём-либо, сколько соучастие самого Аллаха в увеличении богатства человека. Баракат означает – постоянство. Богатство даётся от Всевышнего и постоянно приумножается.
Понятие «баракат» в течениях ислама
Достижение бараката, благополучия и богатства в ортодоксальном исламе, возможно, через прикосновение священного камня Кааба во время священного паломничества (хаджа). Прикосновение к священному камню – уже благодать и через специальные молитвы и поступки оно постепенно приходит в семью правоверного мусульманина.
В исламской литературе и учении, в суфизме, баракат представляется благословением, которое идёт не только от Аллаха, но и от праведников. Сама благодать может передаваться даже по наследству. В ортодоксальном исламе такое представление критикуется и не принимается.
В шиизме источником бараката являются потомки Абу Талиба и дочь Пророка Мухаммада (мир ему и благословение Всевышнего!), Фатима. Кроме них, источником могут быть святые люди или даже их вещи.
Аллах любит каждого правоверного мусульманина и желает каждому дать благодать, подарить благополучие. Баракат не приходит сразу, к нему нужно стремиться и для его получения нужно усердно работать над собой, над своим духом.
Не исключено, что Аллах может даровать баракат и сразу, с рождения будущего мусульманина, но он об этом не знает. Не знают и его близкие, и родственники. Но баракат проявится тогда и там, когда укажет сам Аллах. Сын может совершить подвиг во имя Аллаха, дочь может ухаживать за престарелыми родителями лучше любого врача или родить замечательных внуков.
Пути получения бараката
Для получения бараката или благодати от Аллаха необходимо совершить благовидные поступки и всей своей жизнью доказать, прежде всего, любовь к Всевышнему. Основные действия для получения бараката:
Баракат действует, пока Аллах не призвал всех правоверных к себе. Получивший баракат должен желать его для близких, родственников и каждого мусульманина.
Понравилась статья? Пожалуйста, репост!
Что такое баракат?
Ответ: Ва алейкум ас-салам! Баракат всегда был, есть и останется до Судного дня. Те, кто его отрицают, невежественны в Исламе и должны побеспокоиться и быть осторожными, отрицая то, что установлено сунной Посланника Аллаха (мир ему и благословение). Слово «баракат» в переводе с арабского языка означает «благодать». Баракат – это прибавление и дополнение. Баракат включает в себя всё хорошее и много милостей от Аллаха, ниспосылается буквально на всё, что окружает мусульманина.
Теперь вопрос: есть ли этому основа в Исламе? Конечно же, есть. Пророк (мир ему и благословение) во многих молитвах обучил нас испрашивать баракат. Например, в «Сахихуль Муслим» (№ 5449) передаётся следующая молитва Пророка (мир ему и благословение):
اللَّهُمَّ بَارِكْ لَهُمْ فِى مَا رَزَقْتَهُمْ وَاغْفِرْ لَهُمْ وَارْحَمْهُمْ
«О Аллах, надели их баракатом (благодатью) в том, что Ты им дал, прости их и смилуйся над ними!» Если бы баракат не имел места, разве сам Пророк (мир ему и благословение) стал бы делать подобную молитву? В качестве примеров для табаррука можно привести уйму хадисов.
Например, имам аль-Бухари передал в своём достоверном сборнике следующий хадис (№ 636): «Утбан ибн Малик (да будет доволен им Аллах) – один из сподвижников Пророка (мир ему и благословение), который участвовал в битве при Бадре, – сказал Пророку (мир ему и благословение), когда потерял зрение: “Я хочу, о Посланник Аллаха (мир ему и благословение), чтобы ты пришёл ко мне и совершил намаз в моём доме. Я сделаю это место своим местом для намаза”». Хафиз Ибн Хаджар аль-Аскалани (773–852 х/1372–1449 м), комментируя этот хадис в своём шархе «Фатх уль-Бари», сказал о пользе, которую можно извлечь из этого хадиса: «В нём говорится о табарруке от мест, где совершал намаз Пророк (мир ему и благословение), где ступала его нога, а также о том, что если праведника попросят прийти, чтобы получить от него баракат, то он отвечает на призыв, если это безопасно» (см. «Фатх аль-Бари», книга о намазе, глава 46,хадис 425).
Сами сподвижники искали баракат (благодати) даже в вещах Пророка (мир ему и благословение). Имам Муслим передал в своём достоверном сборнике хадис (№ 5530), в котором повествуется, что Абдулла, освобождённый раб госпожи Асмы бинт Аби Бакр (да будет доволен ею Аллах), сообщает: «Асма (да будет доволен ею Аллах) послала меня к нашему господину Абдуллаху ибн Умару (да будет доволен ими Аллах)… Я вернулся к Асме (да будет доволен ею Аллах) и сообщил ей об этом, после чего она сказала: “Вот плащ Посланника Аллаха (мир ему и благословение)”. Она принесла мне плащ из персидской ткани с парчовой каймой и рукавами, отороченными парчой, и сказала: “Этот плащ принадлежал Посланнику Аллаха (мир ему и благословение), а затем Айше (да будет доволен ею Аллах), пока она не умерла. После её кончины я стала владеть им. Посланник Аллаха (мир ему и благословение) носил его, и мы выстирали его для больных, чтобы они могли искать с его помощью исцеления”».
Шейх уль Ислам, имам Мухйиддин ан-Навави (631–676 х/1233–1277 м), так прокомментировал этот хадис в своём шархе на «Сахих» Муслима: «Этот хадис доказывает, что рекомендуется искать баракат (табаррук) посредством вещей праведных людей и их одежды» (шарх на «Сахих» Муслима, стр. 1571, издательство «Дар Ибн Хазм»). Можно было бы и дальше приводить хадисы, но понимающему и этих двух хватит. Да сохранит нас Всевышний от невежества и его пагубных последствий и наделит знаниями, приносящими пользу как на этом, так и на том свете!
Самые интересные статьи «ИсламДага» читайте на нашем канале в Telegram.
Последовать примеру Всевышнего
Смысл благословения.
Благословение (салават) любимого Пророка (‘алайхи-ссаляту ва-ссалям) – это наша мольба, обращенная к Всевышнему Аллаху: «О, мой Аллах! Ты благослови (салават) и приветствуй (салям) Пророка!». Более полный смысл этой мольбы таков: «О, мой Аллах, Ты одари его особой милостью, связанной с его возвеличиванием, и Ты защити его от бедствий и вреда обоих миров и от всех недостатков!».
Благословение – это особая милость Всевышнего Аллаха, связанная с возвеличиванием. Наш Создатель избрал и возвеличил пророков из всех Своих творений и обособил, выделил их этой милостью. Она – специально для них, поэтому благословлять можно только пророков. Однако можно, благословляя их, упомянуть и других благочестивых людей. В частности, благословляя нашего любимого Пророка Мухаммада (‘алайхи-ссаляту ва-ссалям), можно упомянуть всех членов его семьи и его сподвижников. Это является сунной. Также является сунной благословлять и других пророков, но в этом случае рекомендуется вначале благословить Пророка Мухаммада (‘алайхи-ссаляту ва-ссалям), а затем и остальных. Например, благословляя пророка ‘Ису (мир ему), лучше и высокочтимее сказать: «Да благословит Аллах Пророка Мухаммада и ‘Ису и да приветствует их!».
Священный Коран о достоинствах благословения Пророка (да благословит его Аллах и приветствует)
Всевышний Аллах в Своем священном Коране говорит:
В этом священном аяте Всевышний Аллах повелевает нам и обязывает нас благословлять и приветствовать благородного Пророка Мухаммада (‘алайхи-ссаляту ва-ссалям). Поэтому мы обязаны благословлять Пророка (‘алайхи-ссаляту ва-ссалям) в каждом намазе и хотя бы один раз в своей жизни сделать это вне намаза. В остальное время постоянно благословлять его является сунной.
В указанном аяте Всевышний Аллах, прежде чем повелеть нам благословлять Пророка (‘алайхи-ссаляту ва-ссалям), сказал, что Он Сам и Его святые ангелы благословляют Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), более того, Всевышний сказал: «поистине благословляют», усилив тем самым его значимость. Затем Создатель обратился к верующим с ласковыми, пленяющими их сердца словами: «О те, которые уверовали!» Только после этого Он повелел, чтобы мы также благословляли его. Повелел не только благословлять, но и приветствовать. И не просто приветствовать, а приветствовать усердно.
Обратите внимание, дорогие мусульмане, как настоятельно Всевышний Аллах требует от нас, чтобы мы благословляли своего любимого Пророка (‘алайхи-ссаляту ва-ссалям). Ученые-богословы (алимы) и познавшие Всевышнего Аллаха (‘арифуны) самым высоким счастьем и радостью от благословения Пророка (‘алайхи-ссаляту ва-ссалям) считают выполнение указанного повеления Создателя, и кроме того, благословляя его, они также оказываются исполнителями того, что делают Всевышний Аллах и Его ангелы.
Эти достоинства, а также безудержная любовь и желание благословлять Пророка (‘алайхи-ссаляту ва-ссалям) и то счастье, которое заключено в нем, буквально опьянеют людей, приближенных к Аллаху и познавших Его.
В выполнении воли Господа всего сущего и в следовании тому, что делают Его ангелы, они видят высшую степень достоинства благословения и его самое большое счастье. Затем они принимают во внимание и свое желание оказаться в числе тех, кто хотя бы частично исполняет свой долг перед любимым Пророком (‘алайхи-ссаляту ва-ссалям), который был послан как милость для всех миров и стал поводом для получения человечеством стольких благ и милостей Аллаха. Ибо полностью исполнить этот долг перед ним мы не в состоянии, что бы мы ни делали. Также часто благословлять Пророка (‘алайхи-ссаляту ва-ссалям) их побуждает и сама огромная любовь, которую они испытывают к нему.
Ибн Касир в своем «Тафсире» пишет: «Всевышний Аллах, ниспослав этот аят, сообщил Своим рабам о том, какими достоинствами и величием Пророк (‘алайхи-ссаляту ва-ссалям) обладает перед ангелами. То есть Сам Господь выявил величие Пророка (‘алайхи-ссаляту ва-ссалям) перед Своими святыми ангелами и сообщил, что ангелы также благословляют его, а затем повелел джиннам и людям благословлять его и приветствовать». («Мухтасар Ибн Касир». Т. 3. С. 110).
В комментарии (тафсир) к Корану, принадлежащем перу Ибн ‘Аджиба, написано: «Ты знай, что благословение Пророка (‘алайхи-ссаляту ва-ссалям) является лестницей, ведущей к познанию Всевышнего Аллаха. Потому что частое благословение Пророка (‘алайхи-ссаляту ва-ссалям) обязательно влечет за собой любовь к нему. А любовь к нему вызывает любовь к Всевышнему, что, в свою очередь, приводит к любви Создателя к Своему рабу. Любовь же Господа притягивает, приближает раба к Нему. Посланник Аллаха (‘алайхи-ссаляту ва-ссалям) подобен ближайшему визирю царя. Тот, кто желает пойти к царю, услуживает и приближается вначале к визирю, а потом визирь ведет его к царю».
Поэтому Посланник Аллаха (‘алайхи-ссаляту ва-ссалям) подобен самым большим и широким вратам, ведущим рабов к познанию Творца. Того, кто желает отправиться к Всевышнему Аллаху, не войдя в эти врата, Он не принимает, а изгоняет. Джазули говорил: «Для того, кто желает приблизиться к Всевышнему Аллаху, одним из самых необходимых факторов является благословение Пророка (‘алайхи-ссаляту ва-ссалям)». В комментарии к книге «Далаиль аль-хайрат» пишется, что в самом благословении Посланника Аллаха (‘алайхи-ссаляту ва-ссалям) содержится несколько доводов в пользу того, что его благословение является особо важным и значимым деянием.
Во-первых, оно обозначает стремление совершить тавассуль (приближение) к Аллаху посредством Его самого любимого и избранного Пророка (‘алайхи-ссаляту ва-ссалям). Ведь Всевышний в священном Коране повелел: «Вы ищите василат, т. е. средства, пути приближения к Нему». И нет более достойного, большего и близкого пути, средства и причины для постижения Всевышнего Аллаха, чем Его самый любимый Пророк (‘алайхи-ссаляту ва-ссалям).
Во-вторых, Всевышний Аллах повелел нам призывать на него благословение и обещал тому, кто часто благословляет его, большое вознаграждение и прекрасное пристанище – Рай. Следовательно, благословение Пророка (‘алайхи-ссаляту ва-ссалям) является самым полезным деянием, самой прекрасной речью, самым чистым состоянием, самым приближающим к Всевышнему действом, самым благодатным, всеобщим и благим деянием, вызывающим довольство Создателя, посредством которого обретаются высоты счастья в обоих мирах, и одним из тех деяний, благодаря которым Господь принимает мольбу (дуа) раба и возвышает его степень.
Поэтому Всевышний Аллах, обращаясь к пророку Мусе (мир ему), сказал: «О Муса, если ты хочешь, чтобы Я приблизился к тебе больше, чем твоя речь к твоему языку, твои помыслы – к сердцу, твое тело – к душе, твое зрение – к глазам, то благослови Пророка Мухаммада (‘алайхи-ссаляту ва-ссалям)!»
В-третьих, Пророк Мухаммад (‘алайхи-ссаляту ва-ссалям) является самым любимым, самым высокочтимым рабом Аллаха. И потому Сам Господь и Его ангелы благословили его. Любить Пророка (‘алайхи-ссаляту ва-ссалям), которого любит Всевышний Аллах, для народа стало обязательным, так же как вменяется в обязанность стремление приблизиться к Творцу посредством проявления любви к Посланнику Аллаха (‘алайхи-ссаляту ва-ссалям). Стало обязательным прилагать все свои усилия в выполнении своего долга перед ним, так же как стало обязательным для верующих благословлять его.
Всевышний Аллах и Его ангелы благословляют Пророка Мухаммада (‘алайхи-ссаляту ва-ссалям), поэтому и мы обязаны благословлять его. Благословение Пророка Мухаммада (‘алайхи-ссаляту ва-ссалям) Всевышним Аллахом и ангелами является более великим достоинством, нежели совершение земного поклона ангелами перед пророком Адамом (мир ему). Об этом мы поведали и выше.
В-четвертых, в многочисленных хадисах повествуется о достоинствах благословения Пророка (‘алайхи-ссаляту ва-ссалям). Многократно благословляющий Пророка (‘алайхи-ссаляту ва-ссалям) обретет достоинства этого и потустороннего миров и довольство Всевышнего Творца.
В-пятых, благословляя Пророка (‘алайхи-ссаляту ва-ссалям), мы выражаем ему свою благодарность. Всевышний повелел нам благодарить тех людей, которые делают нам добро. Все блага, которые мы получаем, предыдущие из них и последующие, известные и неизвестные, большие и малые, явные и тайные, даже наше сотворение Всевышним и существование, а также все другие мирские и потусторонние блага, которыми Всевышний одаривает нас, – причиной всему этому послужил святой Посланник Аллаха (‘алайхи-ссаляту ва-ссалям). За это мы обязаны выражать ему благодарность, и поэтому нам подобает при каждом вдохе и выдохе благословлять его.
В-шестых, частое благословение Пророка (‘алайхи-ссаляту ва-ссалям) освещает сердца, увеличивает бдительность, внимательность. Потому и говорят: «Тот, кто не нашел истинного духовного наставника (муршид), пусть чаще благословляет Пророка (‘алайхи-ссаляту ва-ссалям)». Однако для того, чтобы человек совершенствовался в Шариате и хакикате (истинное направление веры) и достиг уровней фанаъ и бакаъ, ему обязательно необходимо вступить под духовную опеку совершенного муршида». (В сокращении взято из тафсира Ибн ‘Аджиба. Т. 6. С. 53 – 55).
В своей книге «Ас-Саляту ‘аля ан-набиййи» Абдуллах Сираджуддин аль-Хусайни, давая толкование указанному аяту, пишет: «В этом священном аяте Всевышний сообщает Своим рабам о высокой степени любимого Пророка (‘алайхи-ссаляту ва-ссалям) перед ангелами и о том, что все ангелы благословляют его. Все это свидетельствует о высокочтимости Пророка (‘алайхи-ссаляту ва-ссалям) перед Всевышним, о его степени и величии.
Затем Всевышний Аллах повелел джиннам и людям благословить и приветствовать Пророка (‘алайхи-ссаляту ва-ссалям), чтобы тем самым удостоить его величия, достоинств и превосходств среди мира ангелов и мира джиннов и людей. Аллах объявил об избранности, степени и величии Пророка (‘алайхи-ссаляту ва-ссалям) в мире ангелов и распространил весть об этом на земле. То есть Он довел весть о величии Пророка (‘алайхи-ссаляту ва-ссалям) до всех Своих творений, чтобы они знали, каким достоинством Любимец (‘алайхи-ссаляту ва-ссалям) обладает перед Господом великого ‘Арша. Всевышний Аллах благословляет любимого Пророка (‘алайхи-ссаляту ва-ссалям), возвеличивая его, и ангелы Создателя благословляют его, чтобы посредством этого благословения получить благодать и достоинство, чтобы наслаждаться таинствами этого благословения и облагораживаться посредством его сияния (нур).
Его пророчество в духовном мире (в мире душ) является началом всех пророчеств, а в материальном мире его пророчество является завершающим пророческую цепь. А то, что Всевышний наряду со Своим именем упомянул ангелов, показывает, что они также являются очень ценными и любимыми рабами Аллаха. Количество этих ангелов не знает никто, кроме Всевышнего Аллаха. Какими же должны быть величие, достоинство и степень Пророка Мухаммада (‘алайхи-ссаляту ва-ссалям), которого такие дорогие для Всевышнего ангелы благословляют беспрерывно!».
Таким образом, этот ученый на 22-й странице своей книги дает удивительную интерпретацию указанному священному аяту.
Самые интересные статьи «ИсламДага» читайте на нашем канале в Telegram.
Обретение благодати (табаррук)
Баракят (благословение) имеет различное значение в аятах, хадисах и других текстах. Чаще всего это обозначает рост, и материальный, и духовный. На самом же деле баракят относится к числу Божественных тайн, это результат близости к Аллаху, это плоды праведных деяний. Посредством баракята человек осуществляет свою мечту и спасается от различных несчастий.
О табарруке писали многие факихи всех четырёх мазхабов. Они все подтвердили дозволенность табаррука. Они не только писали об этом, но и сами практиковали его, подражая праведным саляфам.
Табаррук по своей сути — это тавассуль, способ обращения к Аллаху посредством степени тех великих людей, и их положения перед Аллахом, наследием которых совершается табаррук, но снова мы повторяем, что всё это происходит по воле Аллаха.
Табаррук посредством сур Корана.
От Аиши (да будет доволен ею Аллах) передаётся: «Во время предсмертной болезни Пророк (мир ему и благословение Аллаха) лечил себя двумя последними сурами Корана, а когда он не мог уже делать этого, то я сама лечила его этими сурами».
В другом риваяте передаётся, что когда в семье Пророка (мир ему и благословение Аллаха) кто-либо заболевал, то он лечил больного последними двумя сурами Корана.
От Уммы Салама передается, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Лечите её сурами Корана, поистине, на ней сглаз».
Табаррук могилой Пророка (мир ему и благословение Аллаха).
От Дауда ибн Аби Салиха передаётся: «Однажды Марван подошёл к могиле Пророка (мир ему и благословение Аллаха) и обнаружил человека, приложившего к ней щёку, он схватил его за шею и спросил: „Знаешь ли ты, что делаешь?». Этот человек ответил: „Да». Это был Абу Айюб аль-Ансари. Продолжив, он сказал: «Да, я пришёл к Пророку (мир ему и благословение Аллаха), а не к камню. Однажды Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Не плачьте по религии, если во главе ее достойные, но плачьте, если во главе ее недостойные»» (аль-Хаким, 8571; С утверждением, что этот хадис достоверный).
Кади Гияд передает от Ибн Кясира: «Сподвижники Пророка (мир ему и благословение Аллаха) дожидались, когда другие покидали мечеть, прикасались к той стороне минбара, которая ближе к могиле, обращались к Аллаху с мольбой». Мулла Али аль-Кари сказал, что этот риваят передал Ибн Сад от Абд-ур-Рахмана ибн Абд-уль-Кари.
Ибрахим аль-Харби сказал: «Целовать камень Пророка (мир ему и благословение Аллаха — желательное действие (мустахаб)».
Автор «Гинаят аль-мунтаха» (мир ему и благословение Аллаха) шейх Мараги ибн Юсуф аль-Ханбали сказал: «Нет ничего предосудительного в прикосновении к могиле Пророка (мир ему и благословение Аллаха) в надежде на баракят».
Аль-Мардави в «Аль-инсаф» сказал: «Разрешается прикосновение к могиле Пророка (мир ему и благословение Аллаха), и это не относится к порицаемому (макрух)».
Ас-Самхуди в «Вафа аль-вафа» сказал: «Когда Билял приехал из Шама для посещения могилы Пророка (мир ему и благословение Аллаха), то он плакал и ложился на неё лицом».
Передаётся, что Ибн Умар прикасался к могиле Пророка (мир ему и благословение Аллаха) правой рукой, а Билял ложился на нее лицом.
Когда имама Ахмада спросили о целовании могилы Пророка (мир ему и благословение Аллаха), то он сказал, что в этом нет ничего предосудительного.
От Ибн Аби ас-Сайфа аль-Ямани, одного из шафиитских учёных Мекки передаётся, что он считал дозволительным целование Корана, сборников хадисов и могил праведников.
Ат-Тайиб ан-Нашири (мир ему и благословение Аллаха) от аль-Мухибба ат-Табари передаёт, что разрешается целовать и прикасаться к могилам праведников, и этого мнения придерживались все праведные учёные («Тазхиб аль-асма валь люгат»).
Табаррук посредством волос Пророка (мир ему и благословение Аллаха).
В хадисе, переданном Анасом, сказано: «Пророк (мир ему и благословение Аллаха) прибыл в Мину и бросал в ней камни, затем отправился совершать жертвоприношение, а когда ему начали стричь волосы, то сказал парикмахеру: «Возьми» — и указал сначала на правую, а затем на левую половину головы. После этого начал раздавать свои волосы другим людям».
В риваяте от Хафса говорится, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) начал раздавать волосы с правой половины головы, а затем перешёл на левую, он раздавал им по одному, по два волоса.
В хадисе от Анаса сказано: «После того, как Пророк (мир ему и благословение Аллаха) бросил камни и совершил жертвоприношение, он отправился стричь волосы. Ему подстригли правую половину головы, и Абу Талха отдал её Умм Саляме, а после того, как была подстрижена левая часть головы, Пророк (мир ему и благословение Аллаха) повелел раздать волосы остальным людям».
От Мухаммада ибн Сирина передается: «Я сказал Убайде, что у нас есть волосы Пророка (мир ему и благословение Аллаха), переданные нам Анасом и членами его семьи». На это Убайда ответил: «Если бы у меня был хотя бы один волос Пророка (мир ему и благословение Аллаха), то для меня это было бы лучше (мир ему и благословение Аллаха), чем весь мир».
От Усмана ибн Абдуллы ибн Маухиба передаётся: «Меня отправили к Умм Саляме отнести ведро, и она показала мне серебряный колокольчик, в котором хранила волосы Пророка (мир ему и благословение Аллаха), и я увидел волосы красноватого цвета. Когда у кого-либо заболевал глаз или другое место, то люди обращались к ней».
Имам аль-Хафиз Ибн Хаджар сказал: «У Умм Салямы был серебряный колокольчик, в котором она хранила волосы Пророка (мир ему и благословение Аллаха). Раньше многие отрывали у колокольчика язычок и хранили в нём то, что было необходимо».
Имам аль-Айни сказал: «Умм Саляма хранила волосы Пророка (мир ему и благословение Аллаха) в колокольчике, люди часто во время болезни приходили к ней в надежде на баракят. Они клали этот волос в ведро с водой, а затем пили эту воду и излечивались. Также поступила и семья Усмана, а после лечения они отправили его с ведром, чтобы вернуть волос, и он увидел в колокольчике красные волосы Пророка (мир ему и благословение Аллаха)». То есть когда люди заболевали, то обращались к Умм Саляме, приносили различную посуду с водой, клали туда волос, а затем этой водой лечились.
От Джафара ибн Абдуллы ибн аль-Хакама передаётся, что Халид ибн Валид потерял свою тюбетейку во время битвы при Ярмук и сказал: «Ищите её». Когда никто не смог её найти, он снова сказал: «Ищите». Когда её нашли, обнаружилось, что это старая невзрачная тюбетейка, и Халид сказал: «Однажды Пророк (мир ему и благословение Аллаха) совершил, умру и отправился стричь волосы, и я поспешил за ним, чтобы мне достались его волосы. Я уложил его волосы в эту тюбетейку и каждый раз, надевая её перед битвой, приходил к победе».
В «Сияр аль-анбия» аз-Захаби пишет: «Абдулла ибн Ахмад сказал: „Я видел, как мой отец целовал волос Пророка (мир ему и благословение Аллаха), прикладывал его к глазам и опускал в холодную воду. Затем он пил эту воду и излечивался. Также он лечился и водой источника Зам-Зам»».
Передаётся от Абдуллы, что он спросил о прикосновении к минбару Пророка (мир ему и благословение Аллаха), на что тот ответил, что в этом нет ничего предосудительного.
Ибн Кясир в «Аль-бидая и ан-нихая» пишет, что у имама Ахмада в то время, когда его били, на одежде были волосы Пророка (мир ему и благословение Аллаха).
Ибн Кудама аль-Макдаси пишет: «Пророк (мир ему и благословение Аллаха) раздавал свои волосы людям. Анас рассказывает, что когда Пророк (мир ему и благословение Аллаха) после кидания камней и жертвоприношения подстриг волосы, то волосы с правой половины головы отдал Абу Талхе аль-Ансари, а волосы с левой части головы велел раздать людям».
Табаррук потом Пророка (мир ему и благословение Аллаха).
От Анаса передаётся, что Умм Саляма расстилала для Пророка (мир ему и благословение Аллаха) кожаную подстилку, на которой он спал днём, а когда он просыпался, то она собирала его пот и волосы (Имам Бухари «Аль джами ас-сахих», 6281).
В другом риваяте передаётся: «Однажды Пророк (мир ему и благословение Аллаха) пришёл к нам и спал днём, а моя мать собрала его пот в отдельный сосуд. Проснувшись, Пророк (мир ему и благословение Аллаха) спросил, зачем она это делает, и она ответила, что использует его пот вместо духов» (Муслим; 6009).
В другом риваяте рассказывается: «Пот Пророка (мир ему и благословение Аллаха) стёк на кожаную подстилку, и моя мать стала собирать его в небольшую посуду. Проснувшись, Пророк (мир ему и благословение Аллаха) поинтересовался, что она делает, и она ответила, что надеется на баракят. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал на это: «Ты поступаешь верно»» (Муслим; 6010).
В риваяте от Абу Калябы передается: «Она собрала пот в отдельную посуду из-под духов. Когда Пророк (мир ему и благословение Аллаха) спросил у нее, что она делает, то она ответила, что готовит духи» (Муслим; 6011).
Эти риваяты говорят о том, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха)поддержал её поступок. Также нужно сказать, что между этими риваятами нет противоречия, так как она могла это делать для баракята и для изготовления духов.
Табаррук кожей Пророка (мир ему и благословение Аллаха).
От АбдурРахмана ибн Аби Ляйли передают, что Усайд ибн Худайр был праведным весельчаком, и когда однажды он веселил сподвижников, Пророк (мир ему и благословение Аллаха) ткнул его в бок. Усайд сказал: «Ты сделал мне больно». Тогда Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Отомсти мне». Усайд ответил: «Когда ты меня ткнул, на мне не было рубашки». Тогда Пророк (мир ему и благословение Аллаха) поднял свою рубашку. Усайд поцеловал Пророка (мир ему и благословение Аллаха) в бок и сказал: «Ты для меня как отец и мать, я отомстил тебе» (Абу Дауд, 5294 «аль-Хаким», 288; «ат-Табарани», 557).
От аль-Хасана передаётся, что однажды Пророк (мир ему и благословение Аллаха) увидел одного мужчину, покрасившего волосы в жёлтый цвет, и, ткнув его веткой в живот, сказал: «Разве я не запрещал это?». Когда этот человек увидел, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) ранил его до крови, он воскликнул: «Я желаю мести!», и люди удивлённо спросили: «Ты хочешь отомстить Пророку (мир ему и благословение Аллаха)?». На что тот ответил: «Разве кожа одного человека предпочтительнее кожи другого?». Тогда Пророк (мир ему и благословение Аллаха) поднял свою рубашку и этот человек, поцеловав его в живот, сказал: «Я отказываюсь от своей мести в надежде на твое заступничество в Судный день».
Пророк (мир ему и благословение Аллаха) очень любил сподвижника по имени Захир. Однажды он (мир ему и благословение Аллаха) увидел его на базаре и, подойдя сзади, обнял. Захир очень обрадовался этому, так как надеялся, что его коснётся баракят Пророка (мир ему и благословение Аллаха).
В другом риваяте передаётся, что когда Пророк (мир ему и благословение Аллаха) обнял его, тот закричал: «Отпусти меня!», но, увидев, что это Пророк (мир ему и благословение Аллаха), обрадовался. После этого Пророк (мир ему и благословение Аллаха) закричал: «Продаю раба. Кому нужен раб?». Захир сказал: «О, Пророк, я неходовой товар». Пророк (мир ему и благословение Аллаха) ответил на это: «Однако ты дорог для Аллаха» (Ахмад, 161; Ат Тирмизи, 239; аль Байхаки, 169).
Табаррук посредством одежды Пророка (мир ему и благословение Аллаха).
Сахл ибн Сад попросил у Пророка (мир ему и благословение Аллаха) плащ, а когда сподвижники начали его за это ругать, он ответил: «Я надеялся на баракят» (Бухари «Джами ас сахих», 6039).
Асма бин Аби Бакр рассказывает: «Это плащ Пророка (мир ему и благословение Аллаха), сначала он хранился у Аиши, а после её смерти я забрала его себе, мы его полоскали в воде, и больные лечились этой водой». Имам ан-Навави в «Шарх аля сахих Муслим» пишет: «Этот хадис доказывает дозволенность табаррука одеждой праведников».
В комментариях «Аль-ихья», принадлежащих перу Аз-Зубайди, сказано: «Передаётся от Шагби, что Аиша перед смертью сказала: «Я совершила в своей жизни плохой поступок и не знаю, одобрил ли его Пророк (мир ему и благословение Аллаха), поэтому не хороните меня рядом с ним, но положите на грудь вот этот материал, так как я надеюсь, что она защитит меня от наказания в могиле».
Аз-Зубайди в «Аль-итхаф» передает: «В своей последней проповеди аль-Муавия сказал: «О, люди, поистине, что посеешь, то и пожнёшь, я был вашим правителем и после меня правители будут становиться только хуже, так же, как до меня они были лучше. О, Язид, пусть меня омоет умный человек, так как умные занимают особое место перед Аллахом. И пусть при этом вслух произносят такбир». После этого он достал кусочек одежды Пророка (мир ему и благословение Аллаха) и повелел поместить его непосредственно на его тело перед завёртыванием в саван».
Табаррук посредством того места, откуда пил Пророк (мир ему и благословение Аллаха).
Абу Бурда рассказывает: «Когда я приехал в Медину, меня встретил Абдулла ибн Салям и сказал: „Идём ко мне, я напою тебя из посуды, из которой пил Пророк (мир ему и благословение Аллаха), а затем ты совершишь молитву в его мечети»». (Бухари «Джами ас сахих», 7342).
Aнас рассказывает: «Однажды Пророк (мир ему и благословение Аллаха) пришёл к Умм Саляме и попил из бурдюка, который висел в её доме. После того, как он попил, она отрезала то место, к которому он прикоснулся, и этот кусочек кожи до сих пор хранится у нас» (Ахмад «аль Муснад», 22). Ясно, что Умм Саляма сделала это в надежде на баракят.
Табаррук посредством предметов и мест, которых касался Пророк (мир ему и благословение Аллаха).
Передаётся от Мухаммада ибн Абд-уль-Малика ибн Аби Махзура, от его отца и деда: «Я попросил Пророка (мир ему и благословение Аллаха): «Научи меня азану!». Он погладил меня по голове и сказал: «Громко скажи: «Аллах велик, Аллах велик»». В одном из риваятов передаётся, что Абу Махзурата, подстригая свою голову, оставлял чуб, так как Пророк (мир ему и благословение Аллаха) коснулся этого места (Абу Дауд «Сунан», 501).
От Сафии бинт Маджра передаётся, что Абу Махзурата ходил с длинной прядью волос, и когда у него спрашивали, почему он её не стрижет, то он говорил, что этого места коснулся Пророк (мир ему и благословение Аллаха).
От Мусы ибн Гукбы передаётся, что Салим ибн Абдулла совершал молитвы в определённых местах улиц, говоря, что его отец поступал так же, так как в этих местах молился Пророк (мир ему и благословение Аллаха).Также передается от Нафига, что Ибн Умар тоже молился в этих местах (Бухари «джами ас сахих», 483).
Язид ибн аль-Асвад, рассказывая о прощальном хадже, сказал: «Когда Пророк (мир ему и благословение Аллаха) прочитал утреннюю молитву, и, обернувшись, сел лицом к людям и все устремились к нему, я тоже поспешил вместе с ними. И, будучи самым молодым, смог добраться до Пророка (мир ему и благословение Аллаха), и он коснулся моего лица или груди. И не было ничего приятнее прикосновения Пророка (мир ему и благословение Аллаха). Всё это произошло в мечети при аль-Хайфе». В другом риваяте говорится, что люди прикасались к Пророку (мир ему и благословение Аллаха), а затем протирали свои лица (Ахмад «аль Муснад», 161).
Передаётся от Анаса: «После того, как Пророк (мир ему и благословение Аллаха) совершал утреннюю молитву, к нему приходили мединские слуги с кувшинами, полными воды, и он опускал свою руку в каждый из этих кувшинов».
Передается от Нафига, что Абдулла ибн Умар совершал молитву в мечети, находящейся между Мединой и Меккой, на пути в Йемен, так как Пророк (мир ему и благословение Аллаха) также молился и там (Бухари «Джами ас сахих», 485).
Табаррук посредством того места, куда ступила нога Пророка (мир ему и благословение Аллаха).
Абу Маджзал рассказывает, что Абу Муса совершил молитву иша (ночную) и витр в дороге между Меккой и Мединой, прочитав сто аятов из суры «Ан-Ниса», и сказал: «Я совершил молитву в том месте, где её совершил Пророк (мир ему и благословение Аллаха), и прочитал то, что он читал» (Ан Нисаи, 1727, «Тухфат аль-ашраф»).
Табаррук различными местами.
Ибн Хаджар сказал: «Следует уважительно относиться ко всем учебным заведениям, учёным и праведникам, а также к тем местам, где останавливался или совершал молитву Пророк (мир ему и благословение Аллаха), так как именно в этих местах человека может коснуться баракят».
Что же касается слов о том, что якобы Умар повелел срезать дерево, под которым была принесена присяга Ридван для того, чтобы запретить табаррук, то это нельзя считать доказательством, так как Умар мог сделать это из страха, что со временем люди начнут поклоняться этому дереву, ведь если бы табаррук был запрещён, то его сын Абдулла не сидел бы под этим деревом и не поливал его в надежде на табаррук, ведь нет сомнения в том, что Ибн Умар лучше нас понимал поступки своего отца.
Табаррук священным домом.
Мухаммад ибн Саука передаёт от отца: «Когда Амр ибн Харис построил дом, я пришёл к нему, чтобы снять этот дом в аренду. Он спросил меня: «А что ты собираешься делать с ним?». Я ответил: «Я хочу в нём жить, продавать и покупать»». Он сказал: «Слушай, что я расскажу об этом доме. Этот дом благословен для того, кто в нём живет, торгует и покупает. Однажды я пришёл к Пророку (мир ему и благословение Аллаха) в тот момент, когда у него были деньги, он взял несколько дирхамов, дал их мне и сказал: «Возьми эти деньги и используй их по своему усмотрению». Когда мы приехали в Куфу, я купил дом, собрал немного денег и пригласил свою мать. Она пришла, достала из своего кошелька несколько дирхамов и смешала их с моими деньгами. Я спросил: «Что ты делаешь?». Она ответила: «Это те деньги, которые дал тебе Пророк (мир ему и благословение Аллаха)». Вот по этой причине мой дом благословен и для того, кто в нём живет, и для того, кто торгует, и для того, кто покупает» (Абу Яаля, «Муснад», 1111).
Табаррук посредством целования рук тех, кто касался Пророка (мир ему и благословение Аллаха).
От АбдурРахмана ибн Разина передаётся: «Однажды мы проходили рядом с холмом и нам сказали: «Здесь живёт Саляма ибн Аукаг». Мы зашли, поприветствовали его и он сказал: «Вот этими руками я присягнул Пророку (мир ему и благословение Аллаха)», и мы стали целовать его руки» (Бухари «Адаб аль муфрад», 131).
От Ибн Джудгана передаётся: Сабит спросил Анаса: «Касался ли ты Пророка (мир ему и благословение Аллаха?)». Тот ответил: «Да», и Сабит поцеловал ему руку.
Сухайб рассказывает: «Я видел, как Али целовал руки и ноги аль-Аббаса» (Бухари, «Адаб аль муфрад», с.144).
Передаётся от Яхьи ибн аль-Хариса аз-Зимари: «Я встретил Василя ибн аль-Аскага и спросил у него: «Присягал ли ты Пророку?», он ответил: „Да». Я сказал: «Разреши мне поцеловать твою руку» и он разрешил мне это» (Хайтами, «Маджмуа аз завадид», 42).
Передаётся от Юнуса ибн Майсара: «Возвращаясь, мы зашли к Язиду ибн аль-Асваду, в это же время к нему пришел Василя ибн аль-Аскаг. Язид прикоснулся к его руке, а затем протёр свои лицо и грудь. Василя сказал: «О, Язид, что ты думаешь о Господе?». Тот ответил: «Только доброе». Тогда Василя сказал: «Радуйся, так как Пророк (мир ему и благословение Аллаха) передал слова Аллаха: «Поистине Я там, где Мой раб думает обо Мне, если его мысли обо Мне добрые, то и для него добро, а если его мысли обо Мне злые, то и для него зло»» (Абу Наим «аль Хильят», 306).
Сабит сказал: «Когда я приходил к Анасу, то целовал его руки, глаза и говорил: «Эти руки и глаза для меня так же дороги, как мой отец, так как они прикасались к Пророку (мир ему и благословение Аллаха) и видели его»» (Ибн Хаджар, «аль Маталиб», 1111).
Табаррук праведных халифов посредством копья, которым пользовался Пророк (мир ему и благословение Аллаха).
Передаётся, что четверо праведных халифов, а также Абдулла ибн аз-Зубайр, пользовались копьём, которое держал Пророк (мир ему и благословение Аллаха). (Бухари, «Джами ас сахих», 3998).
Табаррук праведных халифов посредством перстня Пророка (мир ему и благословение Аллаха).
Ибн Умар рассказывает, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) повелел сделать себе перстень и носил его до самой смерти, после этого перстень носил Абу Бакр, после него Умар, а после них Усман до тех пор, пока он не потерялся в Бир (колодец) Арис. На этом перстне было написано: «Мухаммад — Посланник Аллаха» (Бухари, «Джами ас сахих», 5528).
Аль-Хафиз ибн Хаджар сказал: «Этот перстень искали, но найти не смогли».
Передаётся от Ибн Сада, что Усман носил этот перстень в течение шести лет. Аль-Айни говорит, что Бир Арис — это колодец рядом с мечетью Куба.
Это колодец сегодня известен как колодец Пророческого Перстня, который был потерян в нём во времена Усмана (да будет доволен им Аллах), в течение трёх дней люди старались найти его, но не смогли.
Табаррук посредством вещей других пророков.
Табаррук посредством того, что осталось от праведников.
Имам ас-Субки приехал, чтобы посетить имама ан-Навави и, узнав, что он умер, спросил, где он обычно сидел в «Дар аль-хадис» (университет, где он преподавал). Когда ему сказали об этом, то он прикоснулся к этому месту лицом и бородой.
Передаётся от Рабига ибн Сулеймана: «Имам аш-Шафии, уже будучи в Египте, сказал мне: «Отправляйся к Ахмаду ибн Ханбалу, передай ему моё письмо и вернись с ответом». Я приехал в Багдад, увидел имама Ахмада во время утренней молитвы, а после неё передал ему письмо аш Шафии. Он прочёл письмо, и глаза его наполнились слезами. Я спросил: «Что в нём?». Он ответил: «Он пишет, что во сне видел Пророка (мир ему и благословение Аллаха), который сказал: «Передай привет имаму Ахмаду и скажи, что его подвергнут наказанию за то, что он придерживается мнения о несотворённости Корана, пусть он будет стоек, и тогда Аллах возвысит его степень»». И я сказал: «Радуйся, о, Абу Абдулла». После этого он снял свою рубашку и отдал её мне вместе с ответом. Я вернулся к аш-Шафии, передал ему ответ и сказал, что он подарил мне рубашку, тогда имам аш Шафии попросил намочить её, чтобы он омылся этой водой».
В одном из риваятов говорится, что имам аш-Шафии сказал: «Я не буду просить, чтобы ты её продал мне или подарил, но помой её в воде и дай мне эту воду. Я так и сделал. И после этого я часто видел, как он зачерпывает немного воды и протирается ею для получения баракята».
Передаётся, что имам Ахмад ибн Ханбал окунул рубашку аш-Шафии в воду, а затем выпил её в надежде на баракят. Посмотрите, как учёные уважали друг друга и знания в целом. Если они так относились друг к другу, то каково было их отношение к сподвижникам и пророкам.
Кроме этих примеров можно привести ещё много других, но для краткости ограничимся тем, что уже сказали.
Из вышесказанного следует, что табаррук посредством того, что осталось от пророков, сподвижников и праведников — это Сунна, предписанная Шариатом. Доказательство тому — поступки сподвижников и согласие Пророка (мир ему и благословение Аллаха) с ними. Как видно, многие сподвижники практиковали это, мы увидели это на примерах Ибн Умара, четырёх праведных халифов, и таких величайших сахабов, как Умм Салямы, Халид ибн Валида, Васи-ля ибн аль-Аскага, Анаса ибн Малика, Сайда ибн Худайра, имама Ахмада и других (мир им и благословение Аллаха).
По материалам книги «Энциклопедия суфизма»
Самые интересные статьи «ИсламДага» читайте на нашем канале в Telegram.
